Si hay un periodismo imprescindible y necesario, es el que practica Lydia Cacho. Ella, como muchas saben mejor que yo, vive y trabaja en Cancún, conocido como “un paraíso mexicano de seguridad y destino turístico por excelencia”. Cacho sigue allí, a pesar del asedio y las amenazas de muerte que le profieren las mafias del crimen organizado de la pedofilia, la pornografía infantil y la trata de personas, los demonios del Edén que se han visto exorcisados por el periodismo valiente y decente de Cacho.

Al final, estos señores cruzan y diversifican sus negocios con narcos, políticos y gente de todo tipo, y aunque dicen que el crimen no paga, la autora se ha fajado contra el mal absoluto y asumiendo la voz de l@s abusad@s sexuales, ha dejado al descubierto todas las atrocidades de las redes de pedofilia y trata de personas en su país natal, recogiendo los testimonios de muchas víctimas y señalando con nombres y apellidos a los criminales responsables de tanto crimen aún impune, con un valiente rigor en sus investigaciones periodísticas.

Jean Succar Kuri (El Rey de la mezclilla) no ha sido sentenciado aún (desde el 2005)
por trata sexual y pornografía infantil (de niñas hasta de 4 años)

Gracias a sus libros “Los demonios del Edén”, “Memorias de la Infamia”, “Esta boca es mía… y tuya también” y “Con mi hij@ no” los crímenes infligidos a tantas niñas y niños mexican@s no quedarán enterrados en el olvido y seguirán interpelando a toda la sociedad mexicana . Su más reciente trabajo, “Esclavas del poder”, es una prueba de las dimensiones y el alcance que las redes de prostitución en el mundo contemporáneo. Extraigo de la reseña de César Casal una de las frases “demoledoras” del más reciente texto de Cacho:

«Un día descubrí que podía vender una bolsa de cocaína una sola vez, mientras que a una niña la podía vender quince veces». El crimen mueve el mundo. Y Lydia Cacho, que ya había denunciado la pederastia en su país, se movió por el mundo para contarlo. Recorrió burdeles desde México a España, de Inglaterra a la India, de Camboya a Tailandia. Y una de las escenas más dramáticas que cuenta sucedió en el 2005, anteayer. En un hotel de un país que es destino de turismo sexual para pederastas se ofrecían niñas en pequeñas vitrinas, como si fuesen mascotas. Cada una tenía su número para que el cliente seleccionase cuál quería. La realidad hiede y siempre golea a la ficción”.

El más reciente round de Lydia Cacho, que al igual que la anterior reseña, la pueden ubicar en la  página web de la autora, interpela en una carta pública al mismísimo presidente Felipe Calderón sobre la impunidad que se mantiene alrededor de las denuncias de pederastia, pornografía infantil, ejecuciones extrajudiciales, persecución a denunciantes y a quienes protegen a víctimas de crímenes, y para usted de contar. Refiere Cacho a algunos sucesos de Tamaulipas, hechos que tristemente han copado la agenda mediática internacional.

Su página web es un extraordinario compendio de materiales que le dan sentido al periodismo, la política, la militancia feminista (y para aquell@s quienes se preguntan ¿para qué el feminismo hoy?) y las plataformas tecnológicas en estos tiempos, donde en cada lugar del mundo hay una guerra que extirpa a mansalva la inocencia y la paz de niñas, niños y mujeres. Pero también nos recuerda que allí mismo, al lado del crimen más atroz, existen personas que sostienen sus principios, como Lydia Cacho, y desafían al mal absoluto a voz en cuello, gritando: “esta boca es mía… y tuya también”.

Lidya Cacho afirma en su carta al presidente Calderón:
“Ulises Ruiz, ha cometido crímenes diversos en Oaxaca,  mantiene amenazados a periodistas y  ha encubierto asesinos” (Foto tomada del blog Sin pelos en la lengua)

Carta a Felipe Calderón

17 Junio, 2010 por ricardo

Plan b

Respuesta al presidente Calderón

Lydia Cacho

Señor presidente:

Me permito responder a su reciente llamado televisivo: Dijo usted a la ciudadanía “esta es una lucha que vale la pena luchar, que hay que librar. Y no es ni debe ser a lucha sólo del Presidente, sino de todos los mexicanos, y en particular de aquellos que tenemos la responsabilidad pública en el gobierno, ya sea a nivel federal, estatal o municipal o en los otros poderes, como el Legislativo y el Judicial, de actuar en favor de la gente”. Coincido plenamente al igual que millones de hombres y mujeres.

Antes que nada quisiera preguntarle, la lucha a la que se refiere ¿es sobre el rescate del país o exclusivamente sobre la guerra contra el narco? ¿cuándo dice gente se refiere a hombres, mujeres, niños y niñas? ¿o solamente a sus soldados y policías federales? Muchas personas consideramos que hay cientos de problemas ajenos a los cárteles que laceran a la sociedad y nos permitimos enumerar  algunos.

Dijo Ud. “Tu participación es vital, porque esta lucha es de todos y por eso tu denuncia, por ejemplo, o la información que nos puedas hacer llegar, es clave para avanzar en ella”. Vayan pues algunos datos como evidencia de nuestra voluntad para la cooperación y asumiendo la co-responsabilidad por el bien de México:

El gobernador de Puebla Mario Marín protege a las redes de pornografía infantil a cambio de recursos para campañas políticas; su protegido Jean Succar Kuri sigue en espera de sentencia por trata sexual y pornografía infantil (de niñas hasta de 4 años) desde el 2005, sin embargo los jueces federales parecen no tener tiempo para girar sentencia ¿cree usted que el procurador Chávez a quien usted designó abogado de la Nación tenga tiempo, e interés, de revisar el caso? las niñas víctimas esperan su respuesta.

Hay indicios de que el gobernador de Morelos dio cobijo a la gente del capo Beltran Leyva,la Marina cuenta con evidencias, su domicilio en la primaveral Cuernavaca es público (pero podríamos enviarlo con gusto). Por otro lado un sujeto de nombre Ulises Ruiz, ha cometido crímenes diversos en Oaxaca,  mantiene amenazados a periodistas y  ha encubierto asesinos. Sus generales se le harán llegar si este caso resulta de su interés. ¿Recuerda usted a Brad Will, el norteamericano asesinado por sus policías? tal vez sea pertinente que tome usted una postura  de indignación como la que asumió frente la policía norteamericana ante el asesinato de un adolescente en Ciudad Juárez.

Un peritaje demuestra que el incendio de la guardería ABC en que murieron  40 niños y niñas, veinticuatro más quedaron heridos y marcadas de por vida y otros sesenta fueron expuestos a la tragedia. Existe un listado de todos los implicados en la red de colusión de servidores públicos responsables de este siniestro; con gusto el enviaremos copia de la documentación para que -tal como usted dice- su gente se ponga “manos a la obra”.

Martín y Bryan Alamanza Salazar de 9 y 5 años fueron asesinados a balazos por el ejército. No conformes con ultimar la vida de los pequeños, los soldados del retén fabricaron evidencias argumentando “fuego cruzado”. Los peritajes y testimonios demuestran que fue un salvaje ataque a una familia inocente que se detuvo obedientemente en un retén militar en Ciudad Mier, Tamaulipas. Si gusta podemos hacerle llegar los nombres de soldados responsables de la balacera. Simplemente le suplicamos se asegure, señor presidente, de que la vida de los testigo no corra riesgo por cooperar con usted.

Los refugios para mujeres víctimas de violencia han sido atacados por policías; las víctimas son protegidas por la sociedad civil que, por colaborar con el Estado, se encuentra absolutamente desprotegida ¿qué recomienda usted para que esta colaboración no les cueste la vida a las activistas? Miles de niñas víctimas de trata sexual y laboral no tienen espacios seguros, ni recursos especializados para  su rehabilitación y para reconstruir sus vidas. Con gusto le enviaremos los nombres de los explotadores e incluso de quienes les ofrecen puestos de elección popular para que les sea más fácil cooptar a su víctimas y estar plenamente protegidos de la acción de la justicia.

Ya que está usted interesado en la colaboración ciudadana deseamos hacer de su conocimiento que hombres y mujeres periodistas han sido secuestrados, asesinadas, desaparecidos y encarceladas justamente por investigar todo lo relacionado con la guerra contra la delincuencia organizada que usted lidera.Tal vez sea de su interés un listado de probables responsables de dichos delitos, ya que la fiscalía especial no ha podido resolver uno sólo de estos casos. Estamos seguras de que una vez enterado, usted dará las órdenes para que se lleve a cabo una investigación pronta y expedita.

Sabemos de su afán en erradicar la corrupción de los sindicatos; le informamos que una mujer de nombre Elba Esther Gordillo se ha enriquecido de forma inexplicable y es responsable de la parálisis y corrupción del sistema educativo.

Espero que esta humilde aportación sea de utilidad para el avance en ese México que todas y todos soñamos y, que usted ha dicho, está dispuesto a rescatar a nuestro lado. Bienvenido a nuestra realidad señor presidente. Tenga la seguridad de que seguiremos colaborando con información y deseo  de justicia.

Imagen de la revuelta en el StoneWall Inn

El Stonewall Inn, ubicado en Greenwich Village, era un bar especialmente vulnerable a las redadas policiales. Era propiedad del crimen organizado, no tenía licencia de licor, se vendía todo tipo de drogas y, lo más grave, era frecuentado por gays, marimachos, travestis y dragas negras y latinas (dragas se usa en el sentido de los términos en inglés: Drag Queen y Drag King).
Al igual que otros bares de ambiente, tenía una pesada puerta con una mirilla para inspeccionar a los atemorizadores desconocidos. En la semana los clientes pagaban para entrar un dólar y los fines de semana tres dólares. Era un lugar infame, no existían las más mínimas medidas higiénicas. No había agua corriente y los vasos usados por los clientes eran enjuagados una y otra vez en la misma agua sucia. Ni hablar de medidas de seguridad en caso de un incendio.
Aunque era un local visitado por travestis y lesbianas, la mayoría de sus clientes eran hombres jóvenes que iban al Stonewall a bailar y divertirse, una gran ventaja en el estado de Nueva York, cuya ley prohibía bailar juntas a personas del mismo sexo y prohibía el travestismo.

Una redada en el Stonewall
La redada que produjo la famosa revuelta conocida como Stonewall no era la habitual batida policial, pues éstas habían disminuido gracias a los pagos hechos por miembros de la mafia a la corrupta policía de la comisaría sexta. La madrugada del 28 de junio de 1969, la Brigada Moral llevó adelante una redada como parte de su estrategia para atacar a la mafia. Pero, para los clientes del bar, desde hace tiempo víctimas del abuso policial, no podía ser más que otra violenta incursión de la policía; lo confirmaba el hecho de que sólo cuatro días antes, esa misma unidad había asaltado ese mismo local.
La redada del día 28 empezó a la 1:20 de la mañana del sábado, liderada por el inspector Seymore Pine. Como era habitual, los empleados del bar fueron empujados a la parte de atrás mientras los clientes separados en dos grupos: los travestis y transexuales, que tenían que ser examinados en el baño, y el resto, tras mostrar su identificación, podía salir por la puerta de entrada. Sin embargo, esa madrugada la diversa clientela estaba inusualmente inquieta y agresiva. La atmósfera estaba cargada de violencia, había tensión y una gran rabia acumulada que desde hace años iba creciendo entre los habituales al lugar.
La policía dejó salir a algunos de los clientes, quienes, en vez de dispersarse, se quedaron observando y esperando a sus acompañantes. Se fue conformando una multitud de por lo menos cien personas. Se encontraban de buen humor y bromeaban con las personas que la policía dejaba salir del bar. El ambiente festivo cambió cuando llegó la furgoneta de la policía y los empleados del bar y los travestis empezaron a ser empujados violentamente a su interior. Entonces, la multitud empezó a abuchear, golpear y a tirar monedas, latas y botellas al vehículo.
La situación dio un vuelco definitivo cuando una lesbiana masculina que se resistía a la policía fue empujada con brutalidad dentro del furgón. La multitud empezó a gritarle “puercos” a la policía y un puertorriqueño le tiró un adoquín al vehículo, acto que terminó de encender la chispa que provocó la revuelta.

La policía se refugia en el Stonewall
Esta reacción, antes impensable, propició la acción colectiva contra los policías, quienes fueron sobrepasados y se vieron obligados a escudarse -ironías de la vida- dentro del propio bar. Al poco tiempo, se corrió la voz sobre lo que estaba pasando y comenzó a reunirse una mayor cantidad de personas en el lugar. La lucha se prolongó: los rebeldes tiraban botellas, piedras y hasta un pote de basura fue lanzado hacia el nuevo refugio policial. Un parquímetro fue desprendido y usado para violentar la pesada puerta del local. Se oía el grito: ¡somos los Panteras Rosadas!
El sitio duró 45 minutos, justo el tiempo para que llegara la policía de la Comisaría Sexta y justo antes de que los policías acorralados empezaran a disparar y a convertir la revuelta en una masacre. Pero los refuerzos fueron insuficientes, los dos grupos de policías tuvieron que ser consolidados con las fuerzas tácticas, las conocidas Tactical Patrol Force, especializadas en controlar las protestas contra la guerra en Vietnam. Luego de una hora de contiendas, todo volvió momentáneamente a la calma.

Combates por la contracultura
Los combates duraron cinco días más y, obviamente, no pueden ser interpretados como una respuesta epiléptica al abuso policial. Esta revuelta estaba intrínsecamente relacionada con el clima político creado por la contracultura, el surgimiento del movimiento por los derechos civiles iniciado por los negros estadounidenses, las protestas contra la guerra en Vietnam y la aparición de una variedad de organizaciones políticas radicales que agrupaban a diferentes sectores de la sociedad, tales como las feministas, las Panteras Negras, las Panteras Marrones, los Young Lords, los Weatherman, el Partido Laboral Progresista (PLP) y el Students for a Democratic Society (SDS), entre tantas otras.
Antes de la rebelión de Stonewall, existían organizaciones que luchaban por los derechos de los homosexuales y las lesbianas, como la Mattachine Society, pero esta era la primera vez que se producía una respuesta colectiva y abierta a la opresión y que se daba inicio al surgimiento de organizaciones con claras tácticas de confrontación y con proyectos políticos de transformación de la sociedad.
Los efectos políticos de la rebelión de Stonewall fueron inmediatos, ya para fines de julio había sido creado en Nueva York el Frente de Liberación Homosexual y en diciembre la Alianza de Activistas Gays. Al terminar el año de 1969, el frente tenía múltiples ramas en varias ciudades de Estados Unidos y organizaciones similares habían sido creadas en países como Canadá, Francia, Inglaterra y en la República Democrática Alemana, por mencionar sólo algunos.
Un año después de la rebelión, el 28 de junio de 1970, el Frente de Liberación Homosexual organizó una marcha desde el Greenwich Village hasta el Parque Central, con asistencia de entre 5.000 a 10.000 participantes. La misma semana, grupos de la costa oeste de Estados Unidos, llevaron a cabo marchas en Los Ángeles y San Francisco. Desde 1970, los eventos relacionados con la diversidad sexual son efectuados en junio y las marchas del “orgullo” se hacen alrededor del día 28.

José Ramos y Bruce Pennington con la pancarta del Frente de Liberación Gay

La enseñanza de Stonewall
La historia de Stonewall está integrada por aspectos significativos que muchas veces se han minimizado, pero que forman el punto determinante de este importante evento. Los protagonistas de esta rebelión, que forma parte sustancial de la historia del movimiento de diversidad sexual en el mundo, no fueron las lesbianas y gays de los sectores medios ni su centro de resistencia fueron las universidades; se originó en los grupos que de primera mano sabían, como lo podían atestiguar los travestis, lesbianas camioneras y los jóvenes gays, lo que era la violencia cotidiana.
Le revuelta de Stonewall fue un punto de no retorno. Desde ese momento en adelante la imagen de los homosexuales, lesbianas, transgénero y transexuales como seres permanentemente enclaustrados, atemorizados, humillados y avergonzados de sí mismos iba a dar paso a la imagen de un colectivo organizado cada vez más consciente de la necesidad de luchar en contra de la opresión.
En la actualidad, en gran parte del mundo se celebra cada 28 de junio las llamadas marchas del orgullo. En gran parte de ellas domina el espíritu festivo y su origen combativo se ha desdibujado, a pesar de que 41 años después de Stonewall, millones de lesbianas, gays, transgéneros y transexuales continúan experimentando diferentes formas de brutalidad y siguen siendo tratados como ciudadanos de segunda categoría.

Bandera de la diversidad sexual.La bandera original (ocho franjas) fue diseñada por el artista Gilbert Baker. Flameó oficialmente el 25 de junio de 1978, en el Festival del Orgullo de San Francisco. Actualmente la bandera tiene seis franjas.

Nosotras, feministas comprometidas con la transformación social que se adelanta en Venezuela y en América Latina, donde la multiculturalidad y el reconocimiento de diversas identidades que integran nuestros pueblos son bandera y objetivo para sociedades más justas, más humanas y más sustentables, nos sentimos convocadas a expresar nuestra solidaridad y apoyo a la lucha que las mujeres yukpas, integradas a su pueblo, vienen desarrollando por su hábitat, por sus tierras, por sus derechos, por su identidad cultural y por el ejercicio de sus formas de justicia.

Desde el miércoles 21 de julio, casi un centenar de indígenas yukpa del río Yaza, Guamopamocha y Chaktapa, llegaron a Caracas —por tercera vez— desde la sierra de Perijá y se apostaron, de manera permanente, en la entrada del Tribunal Supremo de Justicia. Vinieron para exigir, junto con varios grupos de derechos humanos, que esta instancia se pronuncie respecto a un Amparo Constitucional introducido en febrero de este año, que determine si los yukpas imputados (Sabino y Olegario Romero y Alexander Fernández) han de ser juzgados por la justicia especial indígena o por la justicia ordinaria, previstas por la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela.

De estos hermanos y hermanas yukpas se destacan 35 madres con sus 60 niñas, niños y bebés, acampados frente al Tribunal Supremo de Justicia, en una acción de resistencia para hacer sentir su voces y presencia ante  una burocracia judicial que luce bastante ensimismada.

Los dramáticos testimonios de las mujeres yukpas nos obligan como feministas y defensoras de los derechos humanos y de nuestro constitucional estado de justicia social a no permanecer indiferentes ante sus denuncias, entre las que destacan el haber sido violentadas en su intimidad por funcionarios militares (del Fuerte Macoa) al realizar la visita a sus familiares privados de libertad. Estas mujeres yukpa han sido obligadas, algunas veces bajo amenazas de ser detenidas, a desnudarse por los soldados encargados de la requisa —sometidos a su vez por órdenes superiores— sin importarles su particular manera de ser y estar, su cultura, usos y costumbres, su moral ante los hombres y ante su cuerpo como mujeres yukpa.

En su testimonio, estas hermanas yukpas han declarado que casi siempre son sólo hombres soldados quienes las han sometido a vejaciones y que ellas obedecen porque “hablan duro y portan armas largas”, por lo que “ellas les temen”. Al desnudarse les tocan sus cuerpos, las obligan a quitarse la ropa interior para inmediatamente reírse y burlarse de ellas, y hasta hay denuncias por intentos de violación por parte de los funcionarios del Fuerte Macoa.

Las mujeres yukpa temen por la continuidad de estos atropellos y por más represalias,  toda vez que no ven una salida cercana al retardo procesal y al aislamiento que viven sus familiares privados de libertad. En vez de ello, se ejecutan cambios repentinos, siendo el último el traslado de Alexander Fernández, Sabino y Olegario Romero del Fuerte Macoa a otro penal ubicado en el estado Trujillo, esto sin previo aviso y luego de que los y las hermanas yukpas manifestaran sus legítimas protestas, por las que ahora también se les criminaliza a ellas y a sus hijas e hijos.

Estamos convencidas de que la justicia no debe ser ciega ni sorda, debe tener los ojos y oídos bien abiertos y dispuestos para comprender y atender los argumentos, sobre todo de quienes durante siglos han sido postergadas y postergados, excluídos e invisibilizados. Este es un caso emblemático en el que debe demostrarse que la justicia está por encima de los procedimientos.

En esta hora en la que fuerzas oscuras promueven conflictos y agresiones contra la República Bolivariana de Venezuela en su camino hacia una sociedad de paz y justicia, necesitamos unión, compromiso y también profundización de todas las formas sociales e institucionales de emancipación social.

Organizaciones, colectivos y militantes feministas, mujeres y hombres, comprometid@s contra la injusticia y contra toda forma de opresión,  solicitamos:

1. Que las instituciones que la República Bolivariana de Venezuela cumplan con su responsabilidad y compromiso histórico, asumiendo la celeridad procesal y dando respuesta inmediata a la solicitud de amparo introducida por la comunidad yukpa en la cual se exige el procesamiento de Sabino Romero, Olegario Romero y Alexander Fernández de acuerdo a los códigos, costumbres y jurisdicción establecidos por la comunidad yukpa, ello amparado en el artículo No. 260 de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela.

2. Que cese el silenciamiento mediático y la criminalización de las mujeres yukpas y legítima protesta, toda vez que su imperativo ético, político y jurídico las urge a “dar respuestas en lo inmediato, corto y mediano plazo a las necesidades más urgidas de pueblos y comunidades”, y “Proporcionar la mayor suma de felicidad posible a los pueblos y comunidades indígenas”.

3. Exhortamos a las autoridades como el Ministerio Público, Ministerio de Interior y Justicia y Tribunal Supremo de Justicia a los fines de que se garantice unas condiciones de privación de libertad conforme a lo establecido en nuestra legislación y que las visitas de las mujeres como derecho protegido, se les procure el respeto hacia su integridad física, psicológica y sexual en función de respetar sus derechos humanos, asegurando todos los medios para prevenir, sancionar, atender y erradicar todas las formas de violencia sobre estas mujeres indígenas pluridiscriminadas por sus condiciones étnicas, económicas y sociopolíticas que las hacen más vulnerables a la violencia.

4. Solicitamos que se nombre una Comisión de alto nivel con las autoridades competentes para que se estudie con elementos históricos y culturales la posesión ancestral  de las  tierras de estos hermanos y hermanas indígenas bolivarianas  para su posible titularidad, conforme la normativa legal vigente y que se aplica en esos casos ya que el  Estado debe garantizar la justicia social, la igualdad étnico-racial y de género.

5. Solicitamos la apertura de una averiguación penal sobre los funcionarios militares de Fuerte Macoa que presuntamente violentaron a las hermanas yukpas en su derecho a la visita a sus familiares privados de libertad para establecer responsabilidades y sanciones en los casos que hubiere lugar, y que estas situaciones no sucedan ni se repitan en los casos de las hermanas yukpas.

Caracas, 27 de julio de 2010

L@s abajo firmantes:
La ARAÑA FEMINISTA (La Araña Feminista es una red que articula diversos colectivos de mujeres y hombres que luchan por la justicia e igualdad entre los géneros)

Diana Ovalles Márquez /Marianela Tovar (LAF/ Contranatura /Ciberfeminismo) (Siguen las firmas…)

Para suscribir el pronunciamiento haz clik aquí!

Bitácora de la solidaridad con l@s yukpa

· Se realizarán reuniones todos los días a las 5:00 p.m. en los jardines de la sede del Tribunal Supremo de Justicia (TSJ)

· Se realizará una rRueda de prensa para el día jueves  29 de Julio a las 10 a.m. en las puertas del TSJ, donde se encuentran actualmente acampando los familiares, mujeres jóvenes y niños de la  comunidad Yukpa de la sierra del Perijá desde el miércoles 21 de julio. Es propicio que asistan la mayor cantidad de personas y colectivos.

· Habrá concentración - movilización - de colectivos y comunidad Yukpa y  pueblo sensible en general,  en Puente Llaguno el día viernes  30 de julio de 2010 a las 4:00 p.m.  para caminar desde allí al TJS, donde se realizará la vigilia. Importante acotar, que para esta actividad a solicitud de los compañeros Yukpas que ocupan la sede del TSJ, NO ingerir bebidas alcohólicas en estos espacios.

· Se realizará una vigilia en los espacios del TSJ el viernes 30 de julio de 2010, después de realizada la caminata, donde se propone llevar a cabo algunas actividades, desde conversatorio, proyección de películas o vídeos, elaboración de pancartas, presentación de grupos culturales interesados en colaborar tales como el colectivo del Nuevo Circo y otros que se han manifestado en acompañapara  generar otras acciones. Les hago un llamado a  aquellos grupos culturales que conozcamos para que se acerquen y dispongamos de los tiempos . ¡Participemos!

· Mantendremos la movilización permanente por la ciudad de Caracas, por las instituciones, en la Fiscalía, en la Defensoría del Pueblo, en las instituciones aliadas, Embajadas de Bolivia y Ecuador.

Tengo derecho de sentir rabia, de manifestarla, de tenerla como motivación para mi pelea tal  como tengo el derecho de amar,
de expresar mi amor al mundo, de tenerlo como motivación para mi pelea porque, histórico, vivo la Historia como tiempo de posibilidad
y no de determinación.
Pedagogía de la autonomía. Paulo Freire.

Marietta J. García

La casa de Jessie está llena de recovecos a los que no accedí, pero que dan la imagen de un laberinto, de caminos que se intervienen unos a otros y que deparan, sin maniqueísmos de ningún tipo, consternaciones; como si en ellos se instalara un aire de sospecha; también, como si ellos fuesen la promesa de algo por descubrir, algo, que está más allá del bien y del mal. La casa de Jessie también parecía un país, ese 17 de julio, y a veces un continente, lleno de colores y acentos; lleno de exilios. Me parece que esa última palabra puede ayudarme a describir la primera parte del día, o su aroma, o su latencia: el exilio de la madre, del padre, de una tierra, de una libertad, de un deseo de vivir el mundo, de un sistema social que puja muy duro para convocar silencio y sumisión, y que en respuesta recibe rebeldía; un No camusiano rotundo: ese No que afirma una desesperación por vivir.

Mientras escuchaba las historias de las compañeras que estaban allí reunidas, en ese inmenso y tenue salón, no podía dejar de pensar en los memoriales de agravios, ni en los cuadernos de quejas previos a la Revolución Francesa; también pensaba en Celan y en su insistencia para que también tú, muerta, yacente, silenciada, hables; aún cuando esa voz salga a través de la boca de otras mujeres que dan testimonio del silencio histórico, articulándolo en sus gestos de serena bizarría. Una fuerza frágil, si se me permite el oximorón. El pasto, los árboles, la mesa servida, la ciudad detrás; historias que convocaban recogimiento, risa, llanto. ¿Por qué razones estaban allí reunidas aquellas mujeres contando esas historias íntimas sobre pérdidas y desilusiones, sobre deseos y luchas? ¿Por qué simplemente no se callaban? No es sencillo hablar; no es sencillo contarse en público, aún cuando ese contarse sea un bosquejo, como todo relato que sugiere y abre la puerta. La única respuesta que me di es que hablar es construir, y no se construye sobre la nada, sino sobre las ruinas. Y construir es vivir.

Una fuerza sutil, repito: como la de Lídice con su Hondura a cuestas, o como las lágrimas de Eglimar y de la compañera que viene llegando de Argentina, o como las manos delgadas y frágiles de Gioconda que contrastan con la firmeza de su voz. La impresión de que es posible edificar una fuerza poderosa y sostenida sin caer en el arrollamiento violento y demoledor del sistema en que vivimos. Tal vez una utopía fundamentada en la rabia justa de la que nos habla Freire, esa rabia que crea democracia, como si las mujeres reunidas ese sábado en El Taller de Definiciones Estratégicas de la Araña Feminista, se estuviesen asumiendo como un “ser social e histórico, como ser pensante, comunicante, transformador, creador, realizador de sueños, capaz de sentir rabia porque es capaz de amar”.

Tal vez yo estaba allí por las razones equivocadas, no lo sé (a veces, como dice Pavese, una busca una cosa y encuentra otra), pero lo que sí sé es que ese día no quería estar en ningún otro lugar sobre la tierra; a pesar del cansancio de mi cuerpo, todo, simplemente, estaba bien. Me maravillaba la sensación de que una democracia distinta y más solidaria era posible, de que allí (citaré nuevamente a Freire) parecía evidenciarse “La solidaridad social y política que necesitamos para construir una sociedad menos fea y agresiva, en la cual podamos ser más nosotros mismos…”. Tal vez, también peque de ingenua, pero a veces me doy ese permiso, no de otra forma se puede comenzar a creer en las utopías.

Lo primero que hicieron al mediar la tarde fue tratar, en un intercambio de opiniones, de definir los objetivos estratégicos de la Araña. El primero de ellos fue el que el 1 de marzo de este año dio origen el grupo: que la Araña fuese un espacio de encuentro para colectivos que ya existían; es decir, una plataforma que articulara las luchas que distintos grupos estaban llevando a cabo, y con ello, tratar de darle un rostro distinto al feminismo, menos elitesco, menos institucional, más transformador y acorde con los tiempos que nos están tocando vivir. 2) Construir un feminismo desde Venezuela y América Latina, no en el sentido nacionalista, con todo lo que este término tiene de amenazador, sino acorde a unas realidades particulares diferentes al feminismo importado de Europa, del que evidentemente se bebe, pero al que hay darle otra cara.

3) Construir un espacio orgánico que defienda los derechos de las mujeres y combata las múltiples formas de discriminación sin limitarse a las de género: discriminación étnica-racial, de clase, por orientación sexual, de edad, de nacionalidad. Aquí vuelvo a citar a Freire, pido disculpas, pero es que me viene como anillo al dedo: “También el rechazo definitivo a cualquier forma de discriminación forma parte del pensar acertadamente. La práctica prejuiciosa de raza, clase, género, ofende la sustantividad del ser humano y niega radicalmente la democracia”. Otro de los objetivos fundamentales que se plantearon fue la autonomía: 4) Debe ser un espacio autónomo, de izquierda, progresista, de descolonización, de resignificación, que tenga muy en claro que por su carácter subversivo, antiimperialista, antipatriarcal y anticlerical, debe tener una postura independiente del gobierno, porque por su propia naturaleza deberá confrontarse constantemente con el poder, sobre todo, cuando en nuestro país se está atravesando por un proceso político y social tan complejo y lleno de contradicciones.

5) Debe ser un espacio de intercambio de saberes, tanto hacia adentro como hacia el exterior, capaz de generar un conocimiento humano que se inserte en el devenir cotidiano de las comunidades populares, transformando ese feminismo académico en un saber y un hacer democráticos; y en esta misma tónica, y jamás menos importante, 6) transformar, revitalizar y profundizar en la actividad pedagógica, no académica, con todo el tufo de soberbia y arrogancia que la academia tan bien saber expeler, sino una pedagogía más humana, basada en la solidaridad y en el reconocimiento de que el saber no es propiedad de un grupo de personas, sino que es algo que se construye en y con el mundo; una pedagogía ética y estética, donde prive el respeto entre quien enseña y quien aprende, y comprendiendo que quien enseña se nutre y crece constantemente de quien aprende.

Pedagogía, es un sustantivo capital. Comunidades populares, es un sujeto de primer orden. No hay cambio, no puede haberlo, desde el aislamiento, y en medio de la falta de educación o peor, de la mala educación, no es posible construir nada. Se habló de muchas otras cosas. Se estableció una agenda, se hicieron propuestas de actividades concretas, se llegó a distintos acuerdos, se asignaron acciones, pero no es el espíritu de este texto versar sobre ellas, no es algo que a mí me competa aquí y ahora. Me quedo con el olor de la tierra húmeda bajo el césped de la casa de Jessie, con el tacto de la tierra bajo mis pies, con la carcajada de Argelia, con la visión silenciosa de la ciudad, con la sensación de que un mundo menos feo es posible cuando un grupo de mujeres rebeldes se reúnen, con La Voz. Todo eso, lo meto en mi mochila y me lo llevo al Sur.

Marietta García (poeta venezolana)

Los trenes de Retiro y Constitución
Los mosaicos rotos de las veredas de Barracas
La cara de Celeste
La resignación de una cantante en Lo de Roberto
El parque Lezama
El subte frío y lleno de vida
Una canción a medio escuchar por Defensa
Un sombrero gris
La cara de Giselle
Las empanadas de enfrente
El cielo diáfano sobre el césped del Planetario
Dormir en un autobús escuchando a Soledad
Ver las tumbas
Caminar por Bulnes
Comer un pan de miga sentada en una fuente
o al pie de un prócer desconocido
La cara de Lina
El hermoso frío y la bufanda prestada
Dos paquistaníes locos
La sede de los hijos del trabajo
La librería donde me invitaron un mate
Las lágrimas de la señora Celia
La cara de Lucía
Una casa de piedra cubierta por la selva
que escondía al Escritor
La angustia de verlo salir
La Plaza Colombia
Una paraguaya contándome su historia de desplazada
El olor del jugo de naranja
El tacto de las monedas en la madrugada esperando al 102
Las voces
El vaho de la mariguana
La densidad del vino
Hombres y mujeres calentándose en un hoguera las manos
por San Telmo
El Café Británico
Las palomas de Congreso
El edificio del Ayuntamiento como un rastro
La cara de Marcela

Las milongas imaginadas
Montevideo y su río de la plata
Los desayunos con mermeladas y dulce de leche
La luz de Diana
Alejandra
Calle Uruguay al 900
Coughlan
La Tablada
La rambla francesa
El taxista de Abasto
Les Luthiers
Una milanesa con papas fritas en lugares sagrados
Dos libros de Phillip K. Dick
Una cita en un café
con los diarios argentinos de Grombowykz
Las voces
Un parque de diversiones yendo al Cerro
con el mar de fondo
La hermosa Uruguay
y sus barcos
La plaza Cagantcha
El librero del Tristán Shandy
El Moulin Bleu
Sarita cantando tangos
El viento helado arañándote el rostro
La cara de Oriana
El paso lento
por la Avenida de Mayo
Los árboles desabrigados
Las torceduras de cuello de Sebastián
Las villas miserias juntos a las vías del tren
Los graffitis de Boca
La bombonera de Diego
Corrientes
El silencio pegajoso de las mañanas
La barra de Hernán
La serenidad de los museos
Página 12
Los piqueteros
Los camiones de negros de Macri
Un cuadro verde pintado por Patricia Campagne
Sentarte frente a una tumba y quitarte el sombrero
los guantes
la chaqueta
todo
lo que te hacía peso
El viaje de camino al aeropuerto
La cordillera de los Andes
Tu rostro

Por Alejandro Modarelli

Ocho minutos de aplausos marcaron el comienzo de la despedida que la Ciudad de México, le dio a su escritor Carlos Monsiváis. Un gran amigo suyo, el flautista Horacio Franco, colocó una bandera gay sobre el féretro. Luego alguien agregó una bandera de México. Y siguieron los símbolos. El cronista implacable, de cuerpo presente, siguió dando de qué hablar y por qué llorar. Quedan sus lectores y lectoras como trece gatos locos, y huérfanos.

…amar es combatir, si dos se besan
el mundo cambia, encarnan los deseos,
el pensamiento encarna, brotan las alas
en las espaldas del esclavo, el mundo
es real y tangible… el mundo cambia
si dos, vertiginosos y enlazados,
caen sobre la yerba: el cielo baja,
los árboles ascienden…

Octavio Paz, Piedra de Sol, 1957

Hoy estamos aquí para defender nuestro derecho a las demostraciones de amor, afecto y cariño, que como lo dice el “Che” Guevara y el comandante Chávez, son las motivaciones de todo y toda revolucionaria.

Los espacios públicos son el escenario de la convivencia, como tales deben ser espacios de libertad y de respeto a la diversidad. ¿Qué posibilidades tenemos de cambiar el mundo y sus sistemas actuales si no cambiamos antes la manera en que nos relacionamos? Estamos haciendo revolución en el momento que comprendemos que somos diversos y que el amor y el afecto no responden a normativas y criterios protocolares impuestos por las instituciones.

Rechazamos determinantemente actitudes y normativas retrógradas, propias del pasado adeco y copeyano pero que aún permanecen vigentes en el criterio de uso de algunos de los espacios públicos argumentando “moral y buenas costumbres”. Esos patrones mellan el camino para alcanzar los principios de igualdad y libertad de derechos y continúan reforzando los tabúes que impiden que como nación avancemos hacia la Suprema Felicidad Social, como lo establece el Proyecto Socialista de la Nación “Plan Nacional Simón Bolívar”.

Exigimos una revisión y un diálogo público en torno a estas supuestas normativas que limitan la libre expresión de nuestras emociones y afectos, prohibiendo todo tipo de contacto o expresión de amor entre todo tipo de parejas, y coartando lo contemplado en el artículo 20 de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela en el que establece que:

“Toda persona tiene derecho al libre desenvolvimiento de su personalidad, sin más limitaciones que las que derivan del derecho de las demás y del orden público y social.”

Hay que tomar en cuenta que además también se vulnera el respeto al ejercicio de la personalidad cuando se limita el acceso a edificios públicos en sandalias o pantalones cortos, criterios que obedecen a una política de exclusión y negación del pueblo mismo.

Es fundamental para avanzar en la revolución bolivariana que debatamos y construyamos colectivamente los criterios y argumentos con los cuales se están construyendo nuestros códigos de conducta, para que respondan a la labor reivindicativa de los colectivos que luchan por la transformación social a través de la promoción del respeto mutuo y la solidaridad, valores en los cuales debe reposar la convivencia popular.

¡Fuera la pacatería y el machismo en la Revolución!
¡¡¡Ya basta de “normativas retrógradas” en los espacios que nos pertenecen y que deben servir a los intereses del pueblo en la construcción de una sociedad más justa!!!

Déjenme decirles, a riesgo de parecer ridículo, que el revolucionario verdadero está guiado por grandes sentimientos de amor. Es imposible pensar en un revolucionario auténtico sin esta cualidad. (…) Hay que tener una gran dosis de humanidad, una gran dosis de sentido de la justicia y de la verdad, para no caer en extremos dogmáticos, en escolasticismos fríos, en aislamiento de las masas. Todos los días hay que luchar porque ese amor a la humanidad viviente se transforme en hechos concretos, en actos que sirvan de ejemplo, de movilización.
Ernesto “Che” Guevara

[Mostrar como diapositivas]

Por Karla Carrillo
Estudiante de Trabajo Social en a Universidad Central de Venezuela y Activista por los DDHH

Este ejercicio académico busca hacer una revisión a la sociedad civil organizada del país, llamadas Ong´s no gubernamentales, fundaciones, asociaciones civiles, colectivos y grupos estudiantiles indistintamente de su posición política, quienes han respondido a la causa por la lucha de los derechos humanos de las personas discriminadas por su orientación sexual y contra toda discriminación de género.

Puesto que si bien, las políticas públicas y sociales son instrumentos de intervención del Estado por medio del gobierno. En ocasiones éstas acciones desarrolladas por el Estado han sido deficientes y excluyentes, dejando al margen a grandes sectores de la sociedad. Permitiendo que se vulnere y violenten los derechos humanos de diversas personas por razones de género, raza, orientación sexual, etnia, entre otros. Por tal motivo, éstas personas buscando ser reivindicados se han organizado en movimientos, grupos y colectivos para hacer voz de sus derechos.

La orientación sexual y los roles de géneros (construidos socialmente) juegan dentro de la sociedad un papel importante para mantener el supuesto orden de las sociedades modernas. Aquellos y aquellas quienes su orientación sexual o identidad de género no encajaban dentro de los parámetros establecidos como naturales o normales (La heterosexualidad), fueron vistos como algo contranatura, una aberración, desviación sexual, una enfermedad.

Cabe acotar que en el Manual Diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales, guía internacional oficial que sirve de referencia para tipificar qué es una patología y qué no. Dejó de considerar a la homosexualidad como un trastorno parafílico, hace aproximadamente treinta años por carecer de investigaciones objetivas que sirvieran de sustento para su inclusión. En el caso de la transexualidad en la versión mas reciente de dicho manual que data del año 2000 Aun aparece clasificado como un Trastorno de la Identidad Sexual.

De manera que, el tema de la diferencia sexual, conocida hoy en día como diversidad sexual refiere a la presencia de diferentes orientaciones sexuales e identidades sexuales en la especie humana. Convirtiéndose, en el epicentro de polémicas y dilemas religiosos y políticos a nivel mundial.

En Venezuela algunos sectores de los poderes políticos, religiosos, intelectuales y sociales han tendido y tienden a seguir ocultado, o mejor dicho obviando las diferencias sexuales (la diversidad sexual). Justificando con ello el rechazo familiar, la exclusión laboral, la discriminación y las prohibiciones a los hombres y mujeres sexo-género diversos.

Ahora bien, los grupos de Lesbianas, Gay´s, Bisexuales, Transexuales, en nuestro país, han estado presentes desde hace mas de 30 años, en sus inicios la participación era clandestina y pasiva, esto debido a los altos niveles de homofobia e intolerancia presentes en ese momento, convirtiéndolos en blanco de fuertes represiones y discriminaciones en todos los estratos. En el transcurso del tiempo, aunado a las luchas de otros grupos tales como el de “las mujeres feministas” quienes mantienen una estrecha vinculación que con el grupo LGBTTI además de los efectos a causa de la globalización, la Internet y los avances tecnológicos, se ha logrado consolidar una participación activa y pública en distintos sectores de la sociedad, haciendo de la diversidad sexual, la orientación, la igualdad y la libertades sexuales temas para la elaboración de una agenda política.

En el año 2001 hubo un notorio crecimiento de la visibilidad de los grupos sexo diverso en el país. Sin embargo, las débiles estructuras de las Ong´s, las dificultades de financiamiento y las discordias personales entre los directivos de los pocos grupos que existían, la mayoría concentrados en la ciudad de caracas, atentaron en contra del avance de las reivindicaciones históricas de la población LGBTTI.

Lo cual se suma, el panorama político del país, que ha mostrado tensiones en los últimos años, generando una polarización política fuerte. Ocasionando que a pesar de los esfuerzos y de los avances conseguidos, la desarticulación, las contradicciones e inconsistencias persistan en el discurso manejado por las diferentes agrupaciones LGBTTI.

A manera de recomendación para estas discusiones, se plantea, el estar muy atentos en no tender a reducir la lucha por nuestras reivindicaciones como si se necesitará entrar en el canal de la normatividad, para ser aceptados legalmente dentro de una sociedad todavía caracterizada por el machismo y sexismo como es la venezolana..

Las leyes no modifican por sí mismas la cultura patriarcal existente en el país. Sin una masiva y sostenida campaña de educación e información donde se hable de forma explícita y constructiva sobre la diversidad sexual para generar cambios, culturalmente se seguirá teniendo prejuicios y aversión.

¿Hay claridad en lo que se quiere exigir? La Ley Orgánica de Igualdad y Equidad de Género comenzó discusión en 2007, en 2008 se aprobó en primera discusión con menciones de orientación sexual e identidad de género, y luego 2008 (diciembre) le eliminaron todo para segunda discusión, reiterado en septiembre 2009. Sin dar motivos concretos y bien argumentados sobre la decisión tomada por parte de los diputados de la Asamblea Nacional para el rechazo de esta ley. Se hizo evidente la presencia del gran nivel de dogmatismo, donde la homofobia y el poco conocimiento del tema por parte de los miembros de esa asamblea dejaron entrever la ambigüedad política presente dentro del poder, el cual, a pesar de profesar un discurso de igualdad, inclusión social y revolución, fueron los primeros en resistirse al cambio, en lo que respecta por lo menos al tema de la sexo diversidad.

De aquí se desprenden las siguientes inquietudes ¿Cómo podemos articular las redes desde la sociedad civil organizada dentro de una situación de polarización política, como la que existe en Venezuela?, ¿hasta qué punto pueden trabajar articuladamente organizaciones y movimientos oficialistas y opositores?

Desde esta perspectiva se puede considerar que se tiene como obstáculos para conseguir tan anheladas reivindicaciones lo siguiente:

Primero, La desarticulación existente entre los grupos y red LGBTTI. Si bien es importante el pluralismo de pensamiento, reconociendo que los objetivos y las misiones de cada grupo no son iguales, ni tienen los mismos intereses particulares, debe existir un interés colectivo general, que permita indistintamente de las posturas políticas e ideológicas ser coherentes en el discurso permitiendo con esto una cohesión en el tema.

Como segundo obstáculo se encuentra el desinterés e indiferencia que se observa en algunos sectores de la población sexo diverso del país, ante la posibilidad de verse involucrados en asuntos de acciones públicas y con ello comprometidos legalmente. Esto puede ser ocasionado por temores a posibles escarnios públicos y represarías infundadas en su orientación sexual.

Un dato curioso es el fenómeno que ha ocurrido con la marcha del orgullo gay en Venezuela, la cual se celebra en el mes de junio, desde hace ya 10 años. Si analizamos las características y la participación en este evento, observamos que, para el año 2008 se dieron cita un aproximado de 34 mil personas procedentes de todo el territorio nacional. Para el año pasado (2009) el número aumento a 50 mil personas, este año (2010) se espera a un aproximado de 100 mil o más personas. Esto es una expresión de la toma de conciencia por parte de las comunidad sexo diversa de nuestro país, la cual como bien lo muestran los datos estadísticos va en ascenso.

En contraste llama la atención lo ocurrido en el transcurso del año pasado, cuando para recoger 2000 firmas en apoyo a la introducción de la modificación del artículo 8 del proyecto de ley presentado, hubo una demora de mas de un mes debido a la dificultad para encontrar personas dispuestas a firmar.

¿Cómo interpretar esto? ¿Por qué se encontró dificultad para conseguir las 2000 firmas? ¿Dónde están esas 50 mil personas que acudieron unos meses antes a la marcha?

Los Derechos no se mendigan se exigen, mas sin embargo ¿cómo exigir algo si no se ha logrado articular una masa considerada de personas dispuestas a luchar por sus reivindicaciones de forma cívica y públicamente? ¿Acaso será un asunto cultural, educativo, político o ideológico el que no ha permitido a la comunidad sexo-diversa consolidarse como una masa fuerte y uniforme? ¿Qué se ha hecho para educar a las masas?

La experiencia señalada, pareciera indicar que hay que ser más sagaces, más articulados y más participativos, además de tener claras cuales son las reivindicaciones de los grupos sexo-diversos, es conveniente tener en cuenta que se cuenta con limitados recursos económicos por lo que hay que unir esfuerzos y ser creativos a la hora de lograr las reivindicaciones

La falta de participación y de información de la comunidad sexo diversa es el peor enemigo que tenemos dentro de la red y comunidad LGBTTI. No es un proceso sencillo ni fácil, se está continuando un proceso iniciado hace más de 30 años. No obstante hay que hacerlo con mayor claridad y contundencia, es algo que requiere mucho trabajo, es complejo y que se verá reflejado en el transcurrir del tiempo. Pero vale la pena seguir en la lucha. Es necesario ampliar la focalizada lucha que lleva hasta los momentos la población sexo diversa de Venezuela.

He Ahí el Dilema

Siguiendo con esta revisión sobre las políticas en el área de diversidad sexual se pueden apreciar algunos dilemas entre, ellos que mejor para empezar por preguntarnos si Reconstruir o Construir, ¿culturalmente se puede construir? o ¿partiendo de las bases que se tiene como sociedad, podemos reconstruirnos?

La expresión más palpable que se hace evidente para observar los cambios que sufren las sociedades se halla en la vida cotidiana de las personas. N. Bilbeny nos recuerda, que no hay nada público donde no hay nada privado. (1998:35)

La historia debe servir como referente para evitar seguir cometiendo errores del pasado o tropezar con la misma piedra varias veces y las corrientes políticas e ideológicas como bases pero no desde un enfoque totalitario y rígido, sino de construcción y flexibles.

Es menester construir políticas que reivindiquen en el presente, que a su vez vayan respaldadas con políticas transformadoras, donde se aseguren a las nuevas generaciones tanto las garantías y legitimaciones como la tranquilidad de convivir cultural, moral y éticamente en una sociedad abierta a la diversidad sexual como un signo de total y entera naturalidad.

Sí quieren introducir cambios favorables a la causa, que al final es la causa de muchas personas, la vida cotidiana debe ser un punto focal en el cual esa parte de la sociedad civil organizada tiene que desarrollar estrategias de trabajo.

Permanecer o renunciar, ese es otro gran dilema que a la hora de hacer debate en lo que a políticas atañe, se tiene que encarar. Puesto que eso sería como preguntarse si permanecer en la lucha o renunciar a ella. Ante tanta indiferencia y negativa, donde pareciera que los intereses solo se limitaran al espacio privado, ¿Cómo se puede construir o reconstruir?

Este dilema de permanecer o renunciar al final se convierte en un gran conformismo social, que aunque cueste admitirlo, está instaurado en nuestra masa diversa. El miedo es algo que paraliza a cualquiera y no lo deja avanzar. Existe un gran sector de la población sexo-género diversa venezolana que todavía está muy atemorizada. Acá se encuentra el segundo foco en el que se puede trabajar los y las activistas organizadas por la causa, al generar formas de hacer que la gran masa supere estos temores que los paraliza para que puedan unirse a la causa.

Como tercer dilema está la Reclamación o Evolución. Esto hace referencia a ese tan anhelado cambio que se quiere en lo que concierne a lo social, cultural, jurídico y político. De aquí que surja la siguiente interrogante ¿Cómo puede empezar a cambiar aquel o aquella que no quiere que se conformar y prefiere permanecer como está?

En la actualidad, con la ayuda del internet y todos esos los avances tecnológicos que están a nuestro alcance, la globalización, este capitalismo tan bárbaro que ha vuelto a las personas consumistas, individualistas, egoístas y demás. Paradójicamente es lo que ha permitido que el mundo pueda conectarse, saber lo que pasa a nuestro alrededor en tiempos reales, por ejemplo lo sucedido a principios de año con Haití, ese terremoto que devastó a toda esa nación, luego lo de Chile, permitiendo que una pueda solidarizarse con esas causas. Así como también permite conocer los progresos que en otros países en materia de diversidad sexual han desarrollado, aunado a esto es natural hacer comparaciones en lo que respecta a la situación del país y fácilmente ver con tristeza e indignación que el país no tiene el mismo progreso.

Hay que tener cuidado al momento de caer en esas comparaciones, debido a que se tiene que tomar en cuenta que la realidad social, cultural, y política de Chile, Argentina, Colombia, México o Portugal por solo nombrar algunas no son como la venezolana. Sus procesos históricos, sus niveles educativos, la forma en cómo concibieron la lucha por su derechos, como se organizaron, no han sido iguales que la del país.

Aun así, sería relevante hacer énfasis en la situación interna del país, porque si bien en el presente es fácil conectarse con el mundo entero gracias a las redes virtuales o solidarizarse e informarse sobre lo que acontece en el mundo, ¿qué hay de las personas en los estados del interior del país: como los andes, el oriente, los llanos, la frontera, la costa? ¿Qué tanto se ha explorado y conoce de sus realidades cotidianas? ¿Con quienes cuentan ellos? ¿Quien se solidariza con sus vivencias? ¿A dónde puede acudir en caso de necesitar ayuda? ¿Acaso solo a caracas?

Marianela Tovar una activista y feminista venezolana en unos de su artículos en el cual hacia una crítica sobre el rechazo del proyecto de ley de equidad e igualdad de género por parte de la Asamblea Nacional comento sobre la presente debilidad y poca influencia política que tienen los grupos feministas y sexo diversos… en el mismo los exhortaba a que se tienen que convertir en una molestia constante y hacer presión.

De aquí que surge la siguiente pregunta ¿Qué hubiese pasado si junto con la introducción del proyecto de ley, se le anexaran las firmas de las 50 mil personas que acudieron a la marcha, como medida de apoyo, y posterior a eso los mismos se hubieran dado cita a las puertas del palacio de Miraflores como una medida de presión? ¿Cuál hubiera sido la reacción de los diputados de la asamblea e incluso del mismo presidente de la república ante tal acción?

¿Y si se le agregará a esta medida la compañía y apoyo por parte de los familiares, amigos, vecinos, jefes y compañeros de trabajo de todas esas personas sexo diverso?

Podría suponerse que ante tales medidas y la presión generada, donde las mismas llamarían la atención a escala mundial, centrando el foco en los posibles suceso a ocasionarse en el país, trayendo consigo un fuerte impacto social, quizás así, el gobierno se vea en el deber de discutir este tema y enfrentarse entonces a la gran población sexo diversa del país, tomándose en serio la lucha.

Si no se logra darle relevancia a formar y educar a la población sexo diversa en general, generar impactos desde la vida cotidiana, construir un discurso articulado, coherente y consistente, convencidos que vale la pena luchar por el cambio, seguirán solo siendo unos pocos los que se atreven a visibilizarse y hacer frente a la lucha.

Como todas las cosas que tienen un final, esta ejercicio de revisión también lo tiene, a modo de cierre lo que se expondrá a continuación son algunas posibles ideas de trabajo para retomar el proceso iniciado hace algunos años atrás de construir una red LGBTTI venezolana articulada y cohesionada. Las mismas son las siguientes:

Organizar un Foro nacional donde se den cita todas las organizaciones, grupos, asociaciones y aquellos que se sientan identificados en las áreas de diversidad sexual tanto, institucionalizadas como autónomas. Esto servirá para conocer qué es lo que hace el otro, y compartir lo que hacemos, aprovechando a su vez con esto diseñar un directorio nacional.

Diseñar mesas de trabajo nacionales, para organizar y articular una agenda política de interés general, respetándose las diferenciaciones de criterio o pluralismo de pensamiento. Lo que se que buscaría es el bien común donde todas las agrupaciones se sientan incluidas y que tengan una participación activa.

Si la organización y la movilización de las mujeres entre 1944 y 1946 recogió más de 12 mil firmas que respaldaron la solicitud de reforma constitucional para viabilizar el voto femenino, ¿cómo es que seis décadas después, la población sexodiversa —más organizada y proyectada mediáticamente— no alcanza a recoger el mismo número de firmas —con toda la sofisticada plataforma tecnológica, la cultura massmediática y la armazón jurídica a favor en un régimen de libertades individuales— para solicitar el reconocimiento legal de uniones civiles a parejas del mismo sexo, el acceso a la seguridad social o la no discriminación por orientación, identidad o expresión de género; todos puntos rechazados y sacados del proyecto de Ley Orgánica de Equidad e Igualdad de Género?

Las redes de la sexodiversidad no han alcanzado la articulación suficiente para presentar sus demandas políticas. ¿Acaso son redes, comunidades, colectivos o simplemente población LGTTIB porque carecen de una agenda política consensuada? En principio, podría afirmarse que la sexodiversidad no reconoce la herencia de las luchas feministas, ni siquiera se reconoce como “hija ilegítima” del feminismo ni ha aprovechado la experiencia política previa de décadas de luchas y militancia de mujeres en todo el mundo.

La agenda feminista incluyó una alianza sin precedentes en nuestro país, cuando feministas institucionalizadas y radicales o autónomas y personas sexodiversas se cohesionaron en el Grupo Ese. La agenda de ocho puntos incluyó cuatro propuestas que beneficiaban a las personas sexodiversas, mientras que la otra mitad insistía en consignas históricas de la agenda feminista. Dentro de la sexodiversidad, se exigía el reconocimiento y protección del matrimonio y parejas de hecho del mismo sexo; el derecho a la obtención de documentos según el género con el que se identificaba el o la transexual; el derecho a la seguridad social y otros beneficios del cónyuge del mismo sexo y; el reconocimiento del trabajo sexual como un trabajo con derecho a la seguridad social.

Ni el feminismo institucional ni el radical y sus luchas han sido reconocidos ni apoyados por los diferentes colectivos sexodivers@s, y son pocas la feministas que reconocen que la sexodiversidad intenta desarrollar una lucha desde las trincheras callejeras. Las académicas miran desconfiadas hacia la teoría Queer y ven con incredulidad el surgimiento de una militancia coherente que respalde, desde diferentes frentes y espacios políticos como la Asamblea Nacional, las reivindicaciones de la agenda sexodiversa.

La ausencia de un liderazgo consolidado y unificador, la falta de diálogo entre interlocutores válidos, la débil capacidad de escucha y negociación, y la epiléptica articulación conspira contra la anémica militancia de la sexodiversidad para conquistar algunas de las metas que pudieran plantearse más allá de las cruzadas personales de algunas individualidades. Ante este panorama, las feministas lesbianas radicales que vienen participando de las luchas feministas con agenda local y global se perfilan como las candidatas a resolver los duros conflictos de intereses entre la población sexodiversa y a conquistar exitosamente las reivindicaciones de una posible agenda de la sexodiverdad.

Las vacas sagradas del feminismo se pasean por los campos de la sexodiversidad

“De perto, ninguém é normal”

Caetano Veloso, Vaca Profana

“Sería un grave error identificar con el feminismo a toda acción en favor de la mujer, pero sería una injusticia histórica actuar en este campo sin conocer ni reconocer que las posibilidades que tenemos ahora las mujeres se deben, en gran medida, a la lucha de las feministas, a sus planteamientos y a sus logros”

María Salas. Una mirada sobre los sucesivos feminismos.

Respeto mucho mis lágrimas, o por qué sigo siendo feminista hoy día

Digámoslo de entrada y sin ambages: El feminismo está en crisis, permanece estancado, a decir de algunas feministas latinoamericanas como Julieta Paredes, lesbiana aymara fundadora de la Colectiva Mujeres Creando Comunidad en Bolivia, quien afirma en una entrevista concedida hace un par de meses a Artemisa, “el feminismo latinoamericano está en un estancamiento muy grande, incluidos los feminismos autónomos que no tienen propuestas de sociedad. (…) En ese contexto, el feminismo comunitario que nace de la esperanza del proceso político de cambios de nuestro pueblo aquí en Bolivia —dice Julieta— rompe con esa monotonía y se plantea como algo vivo y convocante a otras mujeres y a otros hombres del continente americano y también mas allá”.

La urgencia de deconstruir los planteamientos etnocéntricos del movimiento feminista y del discurso académico, así como la necesidad de elaborar una agenda propia para discutir temas —otra vez— urgentes, como la diversidad sexual en los pueblos indígenas, o “los problemas del Sida, el aborto, la violencia intrafamiliar, la militarización, las empleadas del hogar, la migración, la seguridad alimentaria, el cambio climático o la Declaración de los Pueblos Indígenas”, quedó para la posteridad como propuesta concreta, en marzo de 2009, en la Declaración de las Mujeres Indígenas del XI Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe realizado en Tenochtitlán, Ciudad de México.

Soy feminista lesbiana o lesbiana feminista… ¿y qué?

De manera que el eje de la discriminación fue el principal motivo por el que en algún momento interesantísimo de la vida política nacional, feministas de la academia y de la calle se unieron a grupos de la sexodiversidad y el Grupo Ese se batió una pintas callejeras, como aquella de “Bolívar, tus hijxs sexodiversxs despertamos” y el cabildeo político no se hizo esperar. El intento de tratar de irrumpir en la agenda de los partidos políticos, en las propias leyes, en la propia Carta Magna, nos llevó a sostener durante un año consecutivo acciones de calle, mediáticas y de lobby para tratar de incidir sobre la realidad de la discriminación que nos une a mujeres hetero, lesbianas y sexodiversidad en general. Una forma de materializar aquella agenda política sobre la que se discutía en México y sobre aquello de renovar los votos de la lucha por la igualdad. Esa alianza estratégica no duró mucho, apenas un año, fue conyuntural y con miras a la Reforma Constitucional del 2007 y quedó dormida una vez más hasta nuevo aviso.

Vaca profana, pon tus cuernos por encima de la manada

¿Cuáles fueron las consignas defendidas desde el Grupo Ese a favor de la sexodiversidad? La mitad de la agenda, cuatro peticiones de las ocho en total, que se resumen en las siguentes puntos: Reconocimiento y protección del matrimonio y parejas de hecho del mismo sexo (modificación de los arts. 75 y 77 de la Constitución), Derecho a la obtención de documentos de identificación según el género elegido por el o la transexual y no por el sexo adjudicado al nacer, Derecho a la seguridad social y otros beneficios del cónyuge del mismo sexo y Reconocimiento del trabajo sexual como un trabajo con derecho a seguridad social. Es decir, nada de lo que ahora mismo no esté incluido en las luchas de los grupos sexodiversos, pero de forma más concreta e inserta en lo que en ese momento era una propuesta legal de avanzada, basada en la ampliación de ciudadanía, el mismo argumento con que defendimos la enmienda constitucional que sí llegó a aprobarse en el 2008.

En los movimientos sociales criollos estas consignas no han podido ver luz más allá de un efecto mediático pasajero, limitado, casi clandestino, de pequeñas marchas y manifestaciones puntuales de grupos específicos que vienen trabajando de manera casi individual, como es el caso de Diverlex, Alianza Revolucionaria Gay, Boletín de la Sexodiversidad de Reflejos de Venezuela o la Mesa de Género del Alba para los Pueblos, que se reúne desde hace un año en la Universidad Bolivariana de Venezuela. Con respecto a esta última experiencia, hay que recordar que el Comité de Tierras y Pobladores y varios colectivos nacidos de la actividad con el Ministerio de las Comunas, como los Consejos Comunales, han incorporado la agenda feminista, incluidas las mujeres del movimiento rural más importante, el de los “Sin tierra”, en una suerte de cruzada o mixtificación de movimientos locales y regionales.

Es así como desde estas experiencias se ha alcanzado una inclusión relativa de la agenda feminista y sexodiversa en otros movimientos sociopolíticos de base, haciendo realidad aquella “cadena de equivalencias” de la que Chantal Mouffe nos ha advertido como posible camino para avanzar de forma más expedita y vigorosa, con propuesta de avance y argumentos políticos compartidos, desde la discrminación y la exclusión hacia la acción inclusiva e incluyente, o convocante, como bien lo definió la lider lesbiana de Mujeres Creando al inicio de este recorrido.

De cerca, nadie es normal: cuando la violencia nos sacude por igual

¿Cuáles son los grandes obstáculos que han impedido que una agenda feminista y sexodiversa prospere y avance más allá de la visibilización del desfile gay que cada año “convoca” a una masa despolitizada o irreverente sólo en las maneras y no en las acciones políticas?

La agenda del Grupo Ese pudo haber sido un punto de partida para la construcción de una agenda política propia y específica de la sexodiversidad, que a pesar del apoyo feminista, no pasó de allí, no prosperó pese a la difusión masiva, las acciones de calle y el lobby que nos llevó a realizar los planteos directamente a la Comisión para la Reforma Constitucional.

Gioconda Espina ha afirmado que “la sexodiversidad está mucho más organizada y agarra más prensa que el feminismo radical, del que ya no queda casi nada fuera de las aulas de dos que tres universidades”.

Si la organización y la movilización de las mujeres entre 1944 y 1946 recogió más de 12 mil firmas que respaldaron la solicitud de reforma constitucional para viabilizar el voto femenino, ¿cómo es que seis décadas después, la población sexodiversa —más organizada y proyectada mediáticamente— no alcanza a recoger el mismo número de firmas —con toda la sofisticada plataforma tecnológica, la cultura massmediática y la armazón jurídica a favor en un régimen de libertades individuales— para solicitar el reconocimiento legal de uniones civiles a parejas del mismo sexo, el acceso a la seguridad social o la no discriminación por orientación, identidad o expresión de género; todos puntos rechazados y sacados del proyecto de Ley Orgánica de Equidad e Igualdad de Género?

Las pugnas internas y el protagonismo excesivo de muchas y muchos de los integrantes de estos grupos de la sexodiversidad no sólo han mermado y dividido a las organizaciones una y otra vez, sino que su propia falta visión política y de objetivos ha llevado a algunos de ellos, en un alarde insoportable de misoginia incontenida, a agredir de forma verbal y escrita a activistas lesbianas y de sus propios grupos también. Esta falta de formación política en su máxima expresión de la incoherencia, lleva a algunos activistas a asumir la organización de eventos y la obtención de recursos y financiamientos como una forma de vida, desvirtuando finalmente el objetivo ético y político de las organizaciones: la lucha contra la discriminación y por alcanzar la inclusión, la igualdad y la ampliación de ciudadanía, el respeto por los derechos humanos de estos grupos vulnerados.

Como bien se ha afirmado, este liderazgo muy cuestionado por su trayectoria y compromiso político y ético, es despreciado por las bases o grupos que ellos dicen representar, que no sólo no ha sido legitimado por elección de base alguna, sino que tampoco consulta ni procura contacto efectivo con “sus representados”.

Las redes de la sexodiversidad no han alcanzado la articulación suficiente para presentar sus demandas políticas. ¿Acaso son redes, comunidades, colectivos o simplemente población LGTTIB porque carecen de una agenda política consensuada? En principio, podría afirmarse que la sexodiversidad no reconoce la herencia de las luchas feministas, ni siquiera se reconoce como “hija ilegítima” del feminismo ni ha aprovechado la experiencia política previa de décadas de luchas y militancia de mujeres en todo el mundo.

Vaca profana lesbofóbica

Ni el feminismo institucional ni el radical y sus luchas han sido reconocidos ni apoyados por los diferentes colectivos sexodivers@s, y son pocas la feministas que reconocen que la sexodiversidad intenta desarrollar una lucha desde las trincheras callejeras. Las académicas miran desconfiadas hacia la teoría Queer y ven con incredulidad el surgimiento de una militancia coherente que respalde, desde diferentes frentes y espacios políticos como la Asamblea Nacional, las reivindicaciones de la agenda sexodiversa. “Las maletas del feminismo son muy pesadas”, han alegado, “como para cargar también con las de ustedes”.

Una de las cuestiones en las que el feminismo autónomo ha hecho su mayores críticas ha sido, precisamente, en el hecho de las feministas institucionalizadas, no más acceden al poder, vía Partidos Políticos o nombramientos en cargos burocráticos, se olvidan de sus orígenes o cambian sus discursos, se hacen conservadoras y temerosas de perder las cuotas asignadas, se olvidan de los movimientos que las impulsaron y se pliegan a la agenda del partido o del patriarca que ejerce el liderazgo, claro está, del o de los hombres.

En Venezuela, en los últimos años, con una agenda feminista oficial, cooptada por el poder gubernamental, las consignas feministas no sólo se han alejado de los clamores fundamentales de las mujeres de las bases, aproximándose y casándose con la agenda del PSUV y del presidente Chávez, sino que ha logrado neutralizar y postergar los asuntos nodales de la pobreza de las mujeres y niñas criollas: la violencia sexual, mediática, simbólica traducida en la tasa de embarazo adolescente e infantil no deseado más alto de Latinoamérica, no consigue eco en las instancias públicas manejadas por mujeres revolucionarias como la Comisión Familia, Mujer y Juventud, que recibe a los jerarcas religiosos de las Iglesias católicas y evangélica, pero no a los integrantes de los colectivos sexodivers@s o feministas de base o radicales.

La violencia hacia las mujeres y hacia los integrantes de la población sexodiversa aumenta a pesar del marco jurídico vigente adecuado a los tiempos, sin embargo, con un acceso a la justicia y al sistema de seguridad y protección precario, lo que arroja a estas personas a la indefensión y desamparo a la hora de poner freno a la violación de sus derechos humanos fundamentales. No sólo son condiciones sociopolíticas objetivas, se trata, desde luego, que la fragmentación y la ausencia de brújula, de liderazgo, agenda y acciones —un piso político sólido— nos deja en el vacío y ni siquiera alcanzamos el estatus de interlocutores o instancias de consulta, tampoco somos un grupo electoral de cierta presión o peso específico. A diferencia de las mujeres feministas, más organizadas y con diferentes niveles y formas de incidencia tanto en las instancia del poder político como en las propias organizaciones sociales, la sexodiversidad hasta ahora comienza a definir qué quiere y hacia dónde va en medio de una sociedad que discute sobre el modelo de desarrollo y niveles de desarrollo que desea para sí.

La vaquita blanca del morichal quemado

Eso es lo que ha alcanzado hasta ahora la sexodiversidad festiva con la marcha de la diversidad que cada mes de junio durante los últimos años pone a desfilar con nulo o poco contenido político a las masas exhibicionistas de la población LGBTTI. Y decimos exhibicionista porque el resto del año, a lo largo de las discusiones y otra serie de actividades que requieren cierto compromiso militante, se desaparecen o aparecen sólo desde la comodidad del facebook o del twitter. Es importante la participación en las redes electrónicas, la hierba digital crece, pero si crece divorciado de la realidad o sin la fuerza de la movilización real, es muy poco o nada lo que se logra. Pasar de la visibilidad a la acción política es decisivo si deseamos incluirnos en leyes y hacernos de un techo jurídico y de protección social para la disidencia sexodiversa.

Un avance importante dentro de las recientes actos de participación y respaldo de la disidencia sexodiversa lo constituyó el I Seminario Internacional de Sexualidades, Diversidad Sexual y Derechos Humanos organizado por la Defensoría del Pueblo y su máxima vocera Gabriela del Mar Ramírez. En un lance outsider considerado más que audaz…. (sigue)

La ausencia de un liderazgo consolidado y unificador, la falta de diálogo entre interlocutores válidos, la débil capacidad de escucha y negociación, y la epiléptica articulación conspira contra la anémica militancia de la sexodiversidad para conquistar algunas de las metas que pudieran plantearse más allá de las cruzadas personales de algunas individualidades. Ante este panorama, las feministas lesbianas radicales que vienen participando de las luchas feministas con agenda local y global se perfilan como las candidatas a resolver los duros conflictos de intereses entre la población sexodiversa y a conquistar exitosamente las reivindicaciones de una posible agenda de la sexodiverdad.

El Museo de los Esfuerzos Inútiles en su reunión bimensual, ha convocado, para este mayo, a cinco poetas de distintas edades, estilos y procedencias nacionales, quienes nos leerán EN VOZ ALTA algunos de sus trabajos poéticos. La presenta muestra es, desde todo punto de vista, heterogénea: poetas pertenecientes al grupo literario ¿Al vacío…?; con libros en proceso de edición; ganadores de concursos; una artista plástica y un poetarock.

La Colectiva El Museo de los Esfuerzos Inútiles es un grupo que ha venido realizando encuentros para celebrar el mundo de la poesía, a través de recitales y diálogos sobre este género literario, con el objetivo de difundir la lectura poética y de abrir un espacio para escuchar voces que no sean las de siempre, y que se encuentren fuera de los circuitos tradicionales de difusión. El primer encuentro Algunos Poetas Anónimos, se celebró el último jueves de enero; el segundo, La poesía en nuestros días, en diálogo, donde nos acompañaron algunos poetas en un debate sobre la poesía contemporánea tuvo lugar el último jueves del mes de marzo; y el tercero se celebrará este jueves 27 de mayo en la Casa de Estudios Latinoamericanos Rómulo Gallegos.

Es importante resaltar que el recital pretende sumarse a la fiesta poética que se inaugurará el próximo 24 cuando se dé inicio al Festival Mundial de Poesía, y en el que el país tendrá la oportunidad de acercarse al que es, quizá, el más grande género de la literatura universal.

Este próximo 27 de mayo, nos acompañarán:

Edgar González Abreu, quien obtuvo el Premio Nacional del Libro CENAL, con el poemario Aquí la dimensión del aire, editado por la Casa Nacional de las Letras Andrés Bello, en el 2006; y quien actualmente trabaja en la editorial El perro y la rana.

María Angélica Ascanio, educadora, artista plástica y poeta, obtuvo el primer premio de poesía Los Senderos que se Bifurcan, organizado por la Casa Nacional de las Letras Andrés Bello, y algunas de sus obras pictóricas se encuentran expuestas en la Academia Nacional de las Artes de Beijín y en la Federación de Mujeres de la República Popular de China.

Juan Andrés García Pachecho, es Ingeniero Electrónico egresado de la Universidad Simón Bolívar, poeta y compositor de temas para la banda de rock en la cual participa.

Daniela Moreno, la más joven del grupo, pertenece al grupo literario ¿Al vacío…?, y poemas de su autoría han sido publicados en la Antología de Poetas de los Valles del Tuy (2007) y en la Antología de Cuentos de Liceístas Tereseños (2009).

Finalmente, contamos con Isaac Morales, quien también pertenece al grupo literario ¿Al vacío…?, estudió Artes y Letras en la UCV, y ha publicado Glosario de una vida (2002), Rapsodia del descendido (2007) y Recuperarse (2009). Poemas suyos han sido incluidos en el libro Penumbra y amanecer. Antología de la Poesía Novísima de Habla Hispana (España, 2003) y en la Antología de Poesía del 27F de la Embajada de Venezuela en Brasil.

Asimismo, se presentará el segundo número de la publicación Literatosis, la cual en esta edición se suma, desde la poesía, a la celebración del Bicentenario de la Independencia, rinde tributo a la poeta carioca Ana Cristina César y reflexiona en torno a la situación del feminismo en Venezuela, además de presentar algunos poemas del poeta chileno Marcelo Seguel Bon.